《菜根谭》经典语录9句，每一句都值得细细品味

1

真不离幻，雅不离俗

金自矿出， 玉从石生，非幻无以来真。道得酒中，仙遇花里，虽雅不能离俗。

【译文】黄金从矿山中挖出，美玉从石头中产生，可见不经过幻变就不能得到真 悟。道从杯酒中悟出，仙也许能在声色场或繁花丛中遇见，可见脱离俗世便 不能产生雅事。

【评语】 这段话要从两方面来理解、一方面说雅的东西并不能脱离它产生的环境，就像一个人不是天生就是一个高雅之士，很可能在俗的环境里成长，关 键是以后的磨练，人格的升华。

另一方面，是说雅的东西是不断修炼锻炼而来，像矿砂不经冶炼不就能成为黄金，矿石不经琢磨不能成为美玉，同理人 不经过历练也不能成为完人。但是黄金所以能成为黄金，美玉所以能成为美 玉，是因为在先天上都具有黄金和美玉的本质。而要成为一个道德深厚的高 雅之士更离不开磨练，应该逐渐发现本性中的良知而使之光大。

宠辱不惊，看庭前花开花落。去留无意，望天上云卷云舒。

2

真诚为人，圆转涉世

咋人无点真恳念头，便成个花子，事事皆虚。涉世无段圆活机趣，便是 个木人，处处有碍。

【译文】 做人没有一点真情实意，就会变成一个一无所有花子，不论做任何事情都不踏实；一个人生活在世界上如果不懂得一点灵活应变的情趣，就像是一 个没有生命的木头人，不论做任何事都会到处碰壁。

【评语】 华而不实的人可能会给人一个生动的印象，但决不会长久。心地诚善的人或许不会给人以深刻的印象，但随着时间的推移，人们的信任感到诚善之中就越来越强。做事如果不诚恳，对方总认为你滑头滑脑，就不敢跟你一起做出任何重大决断，这样你就什么事也无法进行，当然也就谈不到创任何大 事业，到头来必将一事无成。

即就是在相互倾轧的生意场中也讨厌一褪子买 卖的人。“诚信”是个首要原则，当然诚而善只是基础，办事还须灵活，尤其实具体事物应有变通之法。待人上更要有人情味和幽默感，往往很严肃很尴尬的事，由于当事人富有幽默感，说上几句很逗趣的话，大家哈哈一笑， 事情也办通了。有的事这样办不行换个方式就行，此时不行换个时间就成。 尤其是现代社会，既要讲做人原则，也要求办事效率。

鱼得水逝，而相忘乎水，鸟乘风飞，而不知有风。

3

躁极则昏，静极则明

时当喧杂，则平日所记忆者，皆漫然忘去。境在清宁，则夙昔所遗忘者， 又恍尔现前。可见静躁稍分，昏明顿异也。

【译文】 每当周围环境喧器杂乱使心情浮躁时，平日所记忆的事物，就会忘得一千二净每当。周围环境安静使心神平和时，以前所遗忘的事物又会忽然浮现 在眼前。可见浮涤和宁静只要有一点点的区分，那么昏暗和明朗就会通然不 同。

【评语】 有句俗话叫“心静自然冰”，对于一个人的心态调整来讲同样适用。在嘈杂的齐境中，人的情绪易受波动，脑子不太清明。这时就需要调节自己。 心情平静，精神自然集中。所以，人应当不以物喜， 木以己悲，不可拂意则忧，匝意则喜，志得则扬，志阻则馁，七情交逞，此 心何时安宁？木能控制自己的情绪，是无以成就事业的。

遍阅人情，始识疏狂之足贵。备尝世味，方知淡泊之为真 。

4

在世出世，真空不空

真空不空，执相非真，破相亦非真，问世酋如何发忖？在世了世，徇欲 是苦，绝欲亦是若，听吾侪善自修待！

【译文】 不受任何事物的迷惑保留一片纯真，心中却无示排除所有物象。执拗于某种形象虽然不能得到其理，不可破除所有形象仍然不能得到真理。请问佛如何解释？置身于世又想超脱世俗，拚命追求物欲是痛苦，断绝一切欲望也皋痛苦，如何应付痛苦只凭自己的修行了。”

【评语】这里包含了一个很明显的辨证道理，“色即是空，空即是色”，什么事 都不是绝对如此而不存在变化。放纵人欲固然是一种大苦恼，不过灭绝人欲 也未曾不是苦恼。置身火焰之中就会被烧死，但是如果完全跟火焰隔绝就会 被冻死，所中对火最好是不即不离善加运用。

同理，假如从人欲陷入着相， 那弃绝人欲就会堕入杖相，两方都不免于苦恼，所以最好是不陷不弃不着不破，努力修持，由浅入深。这里不去考究深奥的佛理，仅从做人待世的角度 来看，出世和入世之间存在着必然联系，不应绝对化，行事不宜走极端。

热闹中著一冷眼，便省许多苦心思。冷落处存一热心，便得许多真趣味。

5

栽花种竹，心境无我

损之又损，栽花种竹，尽交还乌有先主。忘无可忘，焚香煮茗，总不问 白衣童子。

【译文】 物质的欲望要减少到最低限度，每天种些花栽些竹，把世间烦恼者交还乌有先生。脑海中了无烦恼没有什么可以忘记的东西，每天都面对着佛坛烧香提水烹茶，不问白衣童子为谁送酒而进入忘我境界。

【评语】无为、修省并不是和世事绝缘。做事不宜提倡形式主义，关键是思想上 要达到忘我之境。栽花种竹、焚香煮若、闲云野鹤的生活可以忘我，可以隔去人世间许多烦恼。谈书论道潜心研究学问，也可使一个人完全进入忘我状 态，孔子说：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”人之忘我境界，不 能以形式而论，要从本质上看。

6

云中世界，静里乾坤

竹篱下，忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中世界。芸窗中，雅听蝉吟鸦噪，方知 静里乾坤。

【译文】 当你正在竹篱笆外面欣赏林泉之胜，忽然传来一声鸡鸣狗叫，就宛如置身于一个虚无缥缈的快乐神话世界之中，当你正静坐在书房里面读书，忽然 听到蝉鸣鸦啼，你就全体会到宁静中别有一番超凡脱俗的天地。

【评语】 这段话表明了文人雅士一种超凡脱俗的生活境界，从另一个角度来理解，却是一番参禅悟道的功夫。几声“大吠鸡鸣”惊醒了静坐在书斋中的主人，这就是从“无我”境界进入“有我”境界的契机；然而“蟑吟鸦噪”影 响不了静坐中的道人，这是从“有我”境界回到无我境界的玄机。

因为不论就佛道那一教的思想而言，凡是正在参禅静坐中的人，他那种在宁静中所培养出的灵智，足可以和蝉鸦交谈作心灵感应。在有我到无我，到有我的反复过程中，静生悟道的人通过心灵的感应来体现本我。

冷眼观人，冷耳听语，冷情当感，冷心思理。

7

云去月现，尘拂镜明

水不波则自定，鉴不翳则自明。故心无可清，去其混之者而清自现。乐 不必寻，去其苦之者而乐自存。

【译文】 没有被风吹起波浪的水面自然是平静的，没有被尘土掩盖的镜子自然是明亮的。所以人类的心灵根本无须去刻意清洗，只要除 去心中的邪念，那平静明亮的心灵自然会出现；日常生活的乐趣也根本不必 刻意追求，只要排除内心烦恼，那么快乐幸福自然会呈现。

【评语】 儒家思想认为“人之初，性本善”，王阳明说“良知”，“大学”一书中说“明德”。只要排除善良本性中的杂念和邪恶思想，人的心地就会大放光明晋照世间，只要这种善良的本性不受杂念困扰，人的日常生活自然就会快乐，根本不必主动去追求。主张人类的一切痛苦烦恼都是出自邪恶的杂念， 而这种邪恶杂念多半出自庸人自扰，“天下本无事，庸人自扰之”。

人当然不能脱离现实世界而生存，保持内心绝对纯洁。但如何对待外界的干扰，怎 样认识客观世界的变化，是与主观认识水平的高低和自己的修养学识相联系 的。排除了私心杂念，以便保持一种高尚的追求，人在事业中就可以保持一 种愉快的心情，精神状态也会饱满。

心不可不虚，虚则义理来居。心不可不实，实则物欲不入。

8

月盈则亏，履满者戒

花看半开，酒饮微醉，此中大有佳趣。若至粒漫，便成恶境矣。履盈满 者，宜思之。

【译文】 赏花卉以含苞待放时为最美，喝洒以喝到略带醉章为适宜。这种花半开和酒半醉含有权高妙的境界。反之花已盛开酒已烂醉，那不但大煞风景而且 也活受罪。所以事业已经到、巅峰阶段的人，最好能深思一下这两句记的真 义。

【评语】 做人做事要适可而止，天道忌盈，人事忌满，月盈则亏， 花开则谢、这些虽然是出于天理循环，实际上也是处事的盈 亏之道。事业达于一半时，一切皆是生机向上的状态，那时足以品味成功的喜悦。事业达于顶峰时，就要以“如临深渊，如履薄冰”的态度来待人接物，只有如此才能持盈保泰，永享幸福。

否极，物极必反，就像喝酒喝到烂醉如泥，就会使畅饮变成受罪。有些人就上演了使后人复哀后人的悲剧。往往事业初创时大家小心谨慎。而到成功之时，不仅骄奢之心来了，夺权争利之事也多了。所以每个欲有作为的人都应记住“月盈则志，履满者戒”的道理。

心无物欲，即是秋空霁海。坐有琴书，便成石室丹丘。

9

欲望尊卑，贪争无二

烈士让千乖，贪夫争一文，人品星渊也，而好名不殊好利。天子营家国， 乞人号饔飨分位霄壤也，而焦思何异焦声。

【译文】 一个重视道义的人，能把千乘大国拱手让人。一个贪得无厌的人，连一文钱也要争抢。就人的品德来说真是有天壤之别，而喜欢沽名钓誉和一个贪 得无厌的人在本质上并没什么不同。当皇帝治理的是国家，当乞丐为的是讨 一日三餐，就地位而言确实有天壤之别，但是当皇帝的苦思真想和当乞弓的 哀声乞讨，其痛苦情形又有什么不同呢？

【评语】 每个人处的位子不同，面临的矛盾不一样。一个为一日三餐而忙碌的人，无暇顾及也无法想像一个富商蹦顿饭吃什么，而一个富人认为是很简陋的东西对贫穷者来讲可能还是好东西。

贫富有差距，但忙碌却是一样的。富商所愁的是资金怎样周转，所担心的是公司的把衰。穷人痛苦，所愁的是一日三餐的有无，两者苦的性质与程度在这个意义上讲完全相同。

同理 好名之人跟好利之人，表面观之似乎好名之人品质较高，其实两者本质完全相同。孟子说：“好名之人，能让千乘之国；苟非其人，箪食豆羹见于色。” 人各有痛苦，追求有追求的失落，富贵有富贵的难处，安贫有安贫的烦恼。 去掉私心杂念，保持平衡宁静，确非易事。